阅读185：必有事焉
眼睛会花，坐着会困，时不我待？老了。
眼睛当作玻璃就行，用久了，自然会模糊。坐着，动力不足不活跃时，脑部供血不足，则氧气不足，脑缺氧气状态，昏昏欲睡。躺下了一会儿，就清醒了。
读一段古文，也这么解释起来，就非常好理解了。经典解释经典，会让人觉得有学问。但学问，不是功夫。
以下是《传习录》一段：
夫“必有事焉”只是“集义”，不停地在事情上忙乎就是在“收集义理”，用眼睛观察，用鼻子闻一闻，用舌头舔舔，用手摸摸扣扣掐掐挤挤，用脚踹踹。
“集义”只是致良知。如此这般折腾，你面对的那个物或者事情，其中物的构造原理，事情的流程顺序，也就清楚明白地呈现在你面前了。曾经当年写程序的时候，见到过一句话，最好的读懂程序的办法就是去动手修改它。那不就是这个道理。世事洞明皆学问，当你明白很多事情的学问，好比“部门”法的时候，你那即便不太聪明的脑袋，也会从中发现一些规律性的东西。越多的见识，所见规律的层面越深入，越是很多事情的本质，继续继续深入然后总结而应用广，那个就差不多是“道”了。人老成精，所见甚多之故，即便是被动的看见。如果主动地钻研呢？那就是“修”。
说“集义”则一时末见头脑，说致良知即当下便有实地步可用功。集义，收集到还是好理解，只是做些事情，“义”在何处？好像是隔得远了一些。未见头脑，可以理解为未现头脑，也可以理解为摸不着头脑。头脑见实容易，见虚，需要一定的功夫，所谓抽象的能力。致良知，获得真正的知识。这个可以落地。比如你去旅游，看见某个新鲜之物，建筑比如马德里附近的大水渠，你去研究罗马的建筑和那段时间的历史。看见满大街戴着头巾的妇女，你去研究伊斯兰教的约定和在那片土地上的成长轨迹。这个是切实功夫，也是有趣的地方。
故区区专说致良知。区区在下本人也。见《左传·襄公十七年》：“宋国区区，而有诅有祝，祸之本也。
随时就事上致其良知，便是“格物”；著实去致良知，便是“诚意”；著实致其良知，而无一毫意必固我，便是“正心”。著实致良知，则自无忘之病；无一毫意必固我，则自无助之病。故说格、致、诚、正，则不必更说个忘助。孟子说忘助，亦就告子得病处立方。告子强制其心，是助的病痛，故孟子专说助长之害。告子助长，亦是他以义为外，不知就自心上“集义”，在“必有事焉”上用功，是以如此。若时时刻刻就自心上“集义”，则良知之体洞然明白，自然是是非非，纤毫莫遁，又焉“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气”之弊乎？孟子“集义”、“养气”之说，固大有功于后学，然亦是因病立方，说得大段，不若《大学》格、致、诚、正之功，尤极精一简易，为彻上彻下，万世无弊者也。