阅读173：《道德经》76-77
人之生也柔弱，其死也坚强，草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵强则灭，木强则折，强大处下，柔弱处上。
句子近现代文。
意思从两个方面理解：小孩子身体柔软所以摔跤无所谓，磕磕碰碰中长大；年老者骨脆，小心摔倒。从心理方面，小孩子可塑性强，无积习，孺子可教；老年人多冥顽不化，固执己见，其实只是因为心理上的安全感--躲在熟悉的地方。
人非草木，孰能无情。人与草木只在心理上有差别，物理上一样。
由这些自然现象总结出来的道理是：坚硬强大，离死不远，柔软脆弱则生命迹象显著。于身体健康的太极瑜伽都在柔软上下功夫，于心理健康的谆谆教导都落在“放下”、“别绷太紧”的词句上。我有过一个总结叫做“心慢手快”。再上境界，就是“风在吼马在叫”我心寂然不动，幡动？与我何干。
在用兵上强则被灭，与上文意合。木条也一样的。
自然规律如此，那行动策略上就应该以用强为下策，以柔和为上策。想要笼络住一只猫，也得用此方法。股票交易里的保留现金策略即是柔，加杠杆就是用强，谁活得长？
回到个人修行，勇猛精进是必须的，但诚实面对自己的烦恼，松口气歇一歇的时候，会有豁然开朗。就像开车一样，一直踩油门的加速效果，不如松了再踩，踩了再松。柔软放松，会在很多时机起到助推作用。此所谓刚柔相济，水火既济？
对于年轻人，不经过压力测试不知道自己的潜力有多大。对老年人，还是别冒险了，容易压趴下。
在身体锻炼也是如此，年轻时的训练是一个充沛体能的过程--扩大储量，年老时的大运动量缺类似洪水决堤--气势凶猛但水位速降。（0611）
第七十七章
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。
天之道，损有馀而补不足。
人之道则不然，损不足以奉有馀。
孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲，见贤。
关键词是张弓。张 ，<动>，形声。从弓,长声。本义：把弦安在弓上。《说文》：张,施弓弦也。在冷兵器时代，弓箭是最可怕的致命武器。弓箭出现的时间，也许可以上溯到遥远的后羿射九曜神话时代。远在3万年以前的旧石器时代晚期，在中国境内的人类就开始使用弓箭了张弓为搭箭，《诗经》中有“骍骍角弓”的记载。春秋战国之际的《考工记》中专有“弓人为弓”一篇，对制弓技术作了详细的总结。
张弓搭箭为射击。目标有高处和地处，比如攻城的双方。以高处为目标的，仰射。以低处为目标的，平举。射击目标有远有近，因此张弓的力度要做调整：过大了即张弓过满，要减；力度不足，要加。总之要锁定目标，有的放矢。
天之道如此，损有余而补不足，如木秀于林风必摧之，要不然土地的营养都这棵树吸收走了，独木不成林，自然不喜。大自然，用道的原则维持着自然的平衡，视万物为“刍狗”，因此从人类的利益的角度来会说“遭到自然的惩罚”——如果不能好好子保护自然与自然和谐相处的话。
馀，yú，字从食从余。“余”本意为“剩下的”。“食”和“余”联合起来表示“用餐后剩下的食物”。本义：吃剩的食物。“馀”同“余”（简体），用“余”意义可能混淆时，用“馀”以区分，多见古文。
人间的道理却不是这样的，常常是穷的更穷，富的更富。因为思维方式等能力和拥有的资源不同，掠夺能力即竞争优势不同。其后在公元前后的《圣经》中出现了“马太效应”，十九世纪即1897年意大利经济学者帕累托发现了“二八定律”。何以人道不能同于天道？因为大部分人不知“道”，有且仅有“圣人”能有馀以奉天下，为而不恃功成而不处，为何？不合道理嘛。那些因为创造价值极大地提升了人类生活水平的企业家，转身为为人类寻求福利的慈善家，就是老子眼中的圣人，如比尔•盖茨。
其不欲，见贤。道者，基本是隐者——视之不见，听之不闻，搏之不得（第十四章）。为而恃（骄傲的样子），功成而处，是他们的不欲，即不想要的。不欲，同“己所不欲勿施于人”的不欲。想想成就事业的辛劳，谋划构建路径，还要和合众人之力以达成，实在没有多余的精力在众人面前摆Pose秀大逗了。更何况台面上的过度张扬，会诱发很多人心中的羡慕嫉妒恨，不利于小至团队大至社会心态的平和。于社会于自己都无益的事情，不如闪了去，自个儿自在，乐得清闲，韬光养晦。见贤，就按照“见贤思齐”的意思来理解，圣人贤达，所思所想，不谋而合——功成身退，裨益天下，道法自然，否则“枪打出头鸟”。（0613）