阅读166：《道德经》61-62
大邦者下流。
天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。
故大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人，夫两者各得其所。欲大者宜为下。
饱睡醒来，空气清新，作短文《一杯绿茶》。
阅读，理解，隔几日后在发布到博客上的时候再审阅修改一遍。现在再回去开始看，不少文字犯了一个“强”字，用力过猛，就像没道理的人要大声说话一样，真的是因为“道理”不足——不能真正理解，就像不懂装懂的“为赋新词强说愁”。懂了其中关键，自然会自信满满，缓缓道来。
路漫漫其修远兮，因此上下（上即形而上者道，下即形而下者器/物，上即读万卷书，用脑；下即行万里路，用脚）求索，解读即行路，行路也是阅读。昔日“年少轻狂”就是那时的光景，如立此存照。如此，其后再修改时，当注意“原址”保留，莫强拆以图重建或制造出一片聪明或智慧的景象来，好比PS照片。
“强”，在路上，是个必须的过程。就像努力，就像九十九分的汗水。突破，须强攻。“不疯魔不成活”。前进，有时得要强行上路。第三章“弱其志强其骨”，第三十三章“强行者有志”，在修行的路上，可以强或者说必须强，即严于律己，勇猛精进。在放纵欲望地占有上，巧取豪夺上，第四十二章“强梁者不得其死”。第三十章“善，有果而已，不以取强。”（0414）
这算是辩证法？道之本来，是形而上学。道之用，是器，是技，是辩证法。（0505）
继续解读。这一段是道之用，可称之为术。
下流，本意是河水的下游，如今的意思是人的能量从下面流泄，这词义的转变有些意思。大邦者下流，可以理解为管理大邦的人从下如流，从谏如流。很多年前追帐，一位赖皮企业者说“假冒伪劣坑蒙拐骗”是发财之道，这倒真是现在的下流之意了。
牝，鸟兽的雌性，泛指阴性的事物，对应的，牡为雄性，为阳。《大戴礼记》：“丘陵为牡，溪谷为牝。”汉有《大戴礼记》和《小戴礼记》，大戴指戴德，小戴指其侄子戴圣，西汉礼学家，后世尊陈二人为儒宗（周游网络约一小时，记下这一句）。天下之牝，天下之交也。理解为“海纳百川因其低”，可以了。牝常以静胜牡，以静为下。最是那低头的温柔，好像是一句歌词？安静温柔的女人“服侍”着强壮的男人，令男人乖乖地言听计从。这是世间高级动物群中存在的景象。
故大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大国“下”是为了取，小国“下”而取。下，礼贤下士的下，放低姿态的下。大国之策略应在低调而务实，小国之策略应在务实而低调，都不能作树大招风状。一个事实是，大国不过是为了养更多的人而合并小国，小国也不过是为了“事人”即服务人而取大国，不过是各得其所罢了（笑哭）。正应了那一句天下合久必分分久必合，像河水改道，自然规律。人在其中，左右忙碌。
总结一句，欲大者宜为下。树木之大其根必深。又说“情之一字维系世界”，有比喻情深似海，故海纳百川，有容乃大。（0414）
第六十二章
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊美行可以加人，人之不善何弃之有？
故立天子置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？不曰求，以得有，罪以免邪，故为天下贵。
难懂，多读。各种断句。再找憨山大师问问。
总之，讲的是“道”的巨大功效。重复地讲，多次地讲，劝人坐进此道。有用？作文以传道，希望有用或应该有用，对不同的人。
奥，奥妙洗衣粉，奥运会，直到听一位建筑师讲课“堂奥”的时候，才对这个字有了些注意或者说不同的感觉。“奥,宛也。室之西南隅。”东汉·许慎《说文》。位置西南，名之为奥，为何？早上看得见，晚上看不见？另八卦方位中西南为坤位，西南向也称为坤隅。坤，为地，为万物之母，是不是与这个也有关联？那么句子的意思就可以理解为，道是万物之母，则于善人视为至宝，于不善之人也得妥善护佑，使之有生机，一如母之于子。
美言可以市，可以市的意思就是有了价值，可以买卖？尊美行可以加人，加人，者用法让人想起了微信群或者QQ群，还能不能加人了。憨山大师的解释是“一行之尊，可以加于人之上。”尊重美的行为，可以增加人气？然后转折，既然如此，人之不善或不善之人何必要抛弃他呢？这句话的意思与第2章“天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已”有关联？否则，句子意思很难理解。美言有价，美行得尊，知美为美知善为善已是私念勃发（第2章初始是这么理解的吗），则何必抛弃不善？就像追名逐利之人，没有资格嘲笑那些困顿之人一样，因为都是被困被束缚者。憨山大师的这一段的逻辑不是这样的，他从“人性皆同，尧舜与人同耳”顺下来。
接下来，再言世人眼中的“美善”。诸如被立为天子或处于三公高位，这是名，或者驷马之战车以护送来厚重且大的碧玉，拱璧的意思是双手捧着的碧玉，这是利，坐拥名利，都不如坐进此道。古人为何如此这般地看重此“道”，重于世间盛名巨利？不曰求以得有罪以免邪，这段的断句是个关键。憨山：不曰求以得，有罪以免邪。其解法似乎有理但不那么切近，一如上一段之解释“何弃之有”。文字之有价值，不再说一些大道理，而在于“刻画”在“深刻”，然后入门，师傅引进门的门。邪，不是邪门的邪，罪已经大过邪了，这里作“耶”讲，憨山版本直接用“耶”。然后剩下九个字了，事实三字解法？不曰求，以得有，罪以免。不说求道不挂在嘴上只在行动上，以一个“静”字功夫得道拥有道，罪以免，类似放下屠刀立地成佛，了凡四训得延年，如此岂不是天下之最贵？（勉强解好，还是解不了留在这里挂着好？标注。）（0505BOSTON）