行走天下

阅读141:读一读《道德经》27

第二十七章

善行无辙迹,善言无瑕谪(zhé),善数不用筹策,善闭无关楗(jiàn)而不可开,善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人,常善救物,故无弃物,是谓袭明。故善人者,不善人之师,不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷。是谓要妙。

 

本段的善,参见第八章的“上善若水”和第十五章的“古之善为道者”。 

做好事儿不留名,助人为乐不着痕迹。

瑕(形声。从玉,从叚(xiá),叚亦声。“叚”意为“非原本的”、“借来的”。“玉”和“叚”联合起来表示“玉石中非原生的斑点”。本义:玉中非原生的斑点;玉中由后天化学物理因素所造成的斑点)。好话好好说,和颜悦色确实是不容易,强词夺理就不说了,人一旦得理,便不饶人,咄咄逼人者众。其实,行不言之教,身先士卒,最合适。漂亮的招数,不需要翻来覆去的算计,高手的策划只有一个标准:双赢或多赢,所以算计可以免了,这才是创新的本质。

楗 [jiàn], 门上关插的木条,横的叫"关",竖的叫"楗"。 [sticks used to bolt a door。闭和结,可以理解为“放”。筹策为收,闭结为断,断也有门道,《散财有道》是一本书名。高手呢,在行为上“收”用明招,“放”有关键,如此收放自如。

上面的是对事情。对人呢?高手善于救人,眼中没有废人。善于物尽其用,所以无废弃之物。物尽其用,相对容易,最好的办法是少买或不买。救人,不易,妙招在善。佛渡有缘,无缘无法渡。比如他在谷地,安适舒坦,一动不动,拉出来不容易。救人救物,算是智慧传承,袭明。

 

看不懂了,躺下来,想想。

 

所以呢,善人是不善之人的老师,不善之人呢,是善人的资粮?明师难得,当贵重地尊敬他,资粮也正是明师的用武之地,也得珍惜。有点儿无差别的意思。净空法师说讲课四十年,每天都在教育人更是在教育自己,是这个意思。多行善事,自己得益其实更多,这是“助人为乐”的“筹策”之数。听者半信半疑,读者一目十行,我自己却是用了两三个小时,停顿起身,再躺下,再坐下,还得搜索相关意思,谁得益处?不用筹策。非如此,敬师爱徒,你就是智商再高,怕也是被沙尘迷了眼睛,昏头,糊涂。

这段说了师徒修学两方面的“要妙”之旨。师傅引进门,修行在个人。为师,要是高手,得指出正确的路径,大学财务处门口排队等报销,那路子怕是不对。为弟子呢,得跟对人,看得见进步的台阶,否则真是浪费感情和时间,时间就是生命。(1209 DQ)返回目录

《老子道德经解》憨山大师

搜索遇见了憨山大师的一算注释,从有道词典链接到天涯论坛发现的。

憨山德清 ,1546年11月15日-1623年1月15日,距离老子2000年,距离我们500年,虽然也是文言文,可能容易理解很多了。话说的也多,得感谢东汉蔡伦(?-121)发明的造纸术。俗姓蔡,字澄印,号憨山,安徽全椒人,明末四大高僧之一。憨山德清精通释、道、儒三家学说,主张三家思想的融合。倡导禅净双修,教人念自性佛,其思想见解颇与禅宗六祖惠能大师相契。

憨山大师注《道德经》,始于万历二十年(1592年),卒于万历三十四年(1606年),前后用功十五年“或经旬而得一语,或经年而得一章”,(浸透,大汗。)“每参究透澈,方落笔,苟有一字有疑而不通者,决不轻放”。此书实为学佛、学老者苦心而注,以期学佛者通达老子,“善自他宗”;学老者破除己见,“得离言之旨”。

当当下单,买了一套四本,请教。

好书,如同大厨作品,美味。老子是大厨,取法自然,那时间的地球较少人造物(文简古而旨幽玄),即便是植物(玉米,1492年哥伦布在古巴发现玉米,以后直到整个南北美洲都有栽培。1494年把玉米带回西班牙后,逐渐传至世界各地)。憨山也是大厨,不过用了更多的人造材料,因为世界的升级。越近我们的,越熟悉越容易吸收。

 

【注】此言圣人善入尘劳,过化存神之妙也。辙迹,犹言痕迹。世人皆以人我对待,动与物竞,彼此不忘,故有痕迹。圣人虚己游世,不与物忤,任物之自然,所谓忘于物者物亦忘之。彼此兼忘,此行之善者。故无辙迹。(无我,故无痕迹,无善无恶,高,太高,没了梯子,望而却步。)瑕谪,谓是非辨别,指瑕谪疵之意。圣人无意必固我(孔子语)。因人之言。然,然。不然,不然。可,可。不可,不可。未尝坚白同异,此言之善者,故无瑕谪。筹策,谓揣摩进退,算计得失利害之意。圣人无心御世,迫不得已而后应,曾无得失之心。然死生无变于己,而况利害之端乎。此计之善者,故不用筹策。关键,闭门之具。犹言机关也。世人以巧设机关,笼罗一世,将谓机密而不可破。殊不知能设之,亦有能破之者。历观古之机诈相尚之士,造为胜负者,皆可破者也。唯圣人忘机待物,在宥群生。然以道为密,不设网罗,而物无所逃。此闭之善者,所谓天下莫能破。故无关键而不可开。绳约,谓系属之意。世人有心施恩,要以结属人心。殊不知有可属,亦有可解。然有心之德,使人虽感而易忘,所谓贼莫大于德有心。圣人大仁不仁,利泽施乎一世,而不为己功,且无望报之心,故使人终古怀之而不忘。此结之善者,故无绳约而不可解。是以圣人处世,无不可化之人,有教无类,故无弃人。无不可为之事,物各有理,故无弃物。物,犹事也。如此应用,初无难者,不过承其本明,因之以通其蔽耳。故曰袭明。袭,承也。犹因也。庄子庖丁游刃解牛,因其固然,动刀甚微,划然已解。意出于此。观留侯蹑足附耳,因偶语而乞封,借四皓而定汉,以得老氏之用。故其因事处事,如此之妙,可谓善救者也。其他孰能与之。故世之善人,不善人之师。不善人,善人之资。由其饰智矜愚,修身明污,故皆知师之可贵。择类而教,乐得而育,故皆知资之可爱。若夫圣人为举世师保,而不知其师之可贵。化育亿兆,而不知其资之可爱。所谓兼忘天下易。使天下忘己难。此虽在智者,犹太迷而不知,况浅识乎。斯所过者化,所存者神,是谓要妙。

电子版阅读:http://www.doc88.com/p-7425431428985.html

 


评论